文/樊荣强

罗翔的文章我是挺喜欢读的。虽然罗翔是网红，但我只看过他几个短视频，不过也看出他的法律专业性，以及他表达的逻辑技巧和幽默感都很强大。于是，偶然就在网上买了他的两本书《圆圈正义》和《法治的细节》来读一读。虽然是盗版书，但是并不影响阅读的体验，而且就内容与写作风格来讲，确实是的喜欢的类型。

今天要谈一谈《圆圈正义》一书中的《道德谴责的打开方式》这篇文章，用元写作的方法为大家做一个解析，也许能够一通百通，对元写作又多一层领悟。

一、结构分析

罗翔的文章，大多数都结构都比较或者非常清晰，毕竟他是教授，主要的写作类型还是论文，而散文或者网文，只是这个自媒体时代的一种非常自由方便的表达方式。当然，他也有一些文章，结构不那么清晰，属于“意识流”性质，看上去比较散漫，就是我们平常所谓的随笔吧。

《道德谴责的打开方式》的结构很简单，全文3000多字，大致分为四个部分：前言和主体三个部分。

所谓“前言”，只是我为之命名，罗翔并没有为开头的这段文字标明“前言”二字，那样的话，像是在写论文了。但是，不标前言二字，它依然是文章的前言。主体部分人三个小标题：一、人有无资格进行道德遣责？二、人为什么会进行道德谴责？三、如何开启道德谴责？

除掉前言，主体部分的三个小标题，已经清楚地标明，它们分别回答了是什么、为什么和怎么办三个立题，是一篇采用了经典的“空雨伞法则”或“三元法则”的文章。

这样的文章结构，对于读者来讲非常友好，一下子就能把握整体的框架及思路，有利于快速阅读和理解，而不至于像在迷宫之中艰难地寻找出路。

二、前言分析

前言究竟在写什么？表面上看，罗翔陈述了一堆事实，可以说他在写“是什么”。但是，如果你稍加探究就会发现，他其实是在回答一个“为什么”的问题，即为什么我要写这一篇文章。文章的开头，回答“为什么要写这一篇文章”，或者“为什么要写这一个题目”，是绝大多数文章的一个基本套路，也可以说叫说明写这篇文章的背景。

简单概括一下，罗翔为什么要写这一篇文章，主要有三个原因：一是之前写的文章遭遇“恶评如潮”，二是如果不回应则显得太过傲慢且违背初衷，三是把前文的观点说得更透彻。

三、主体第一段分析

“人有无资格进行道德谴责”这一段落，看上去算是在回答“是什么”的立题。不过，罗翔使用的是一个选择式问题作为小标题，这是在对一个观点或者事实进行确认——而确认当然属于“是什么”的范畴。

当然，这一段落更多的内容，属于解释为什么，因为罗翔明确了“人有资格进行道德谴责”这个观点之后，就从两个方面来回答“为什么人有资格进行道德谴责”这个问题，他的答案有两点：一是借用柏拉图的“共相”概念来阐释“理想人”范例，二是对相对主义进行了批判。

四、主体第二段分析

“人为什么会进行道德谴责”这一段落，如果简单来讲是在回答“为什么会”，那么上一段落则是在回答“为什么可以”，这两个“为什么”还是有很大差别的，“为什么可以”属于解释应然，“为什么会”属于解释实然。如果要想写好文章，一定要注意区分这两种不同的“为什么”。

罗翔在文章里，概括了4种对他人进行道德谴责的理由，并且对其进行了区分：前两种是善意的，后两种是恶意的。

从写作的规范性来讲，可以到此为止，但罗翔又提出了一个不言自明的、关于“怎么办”的新观点——道德谴责要出于善意，他说：“每当我们抡起道德大棒，一定要三思而后行，也应该留有足够的余地自我反省。”接着，他展开了较为长篇的论述，回答了一个“为什么”的问题——为什么道德谴责要出于善意？

这一段后面部分，大多数写作者都挺难在逻辑思路上轻松驾驭，因为它的内容很容易与后面的“怎么办”混淆或重复。而且，事实上，罗翔在后面讲如何开启道德谴责时，一开始就讲到了“自我反省”。

五、主体第三段分析

“如何开启道德谴责”这个段落，属于典型的“怎么办”的立题。如何回答这个立题，我帮罗翔概括一下，包括四个方面的要点：一是要自我反省，二是要勇敢，三是要多些感恩，四是要敬畏和倚重法律——这一点特别重要。

但是，我要提醒大家注意的是，这四个要点是我概括提炼的，罗翔并没有这样明确地概括提炼。我所做的提炼，不一定完全符合罗翔的本意，而读者朋友们可能也有不同的看法，甚至没法做出这样的概括提炼，那确实是一件憾事。

所谓憾事，是指许多人总是会在写作时，忘记概括提炼这件事，没有“总是记得”把较多的进行文字提炼，清晰而准确地列出多个要点——这正是我们所要去努力改进与提升的地方。

道德谴责的打开方式

文/罗翔（录自《圆圈正义》一书）

前段时间针对某热点案件写了一篇小文章，不料恶评如潮。虽说很多人明显误读了本文，但误解本是人生常态，理解反是稀缺的例外。

当然，我很感谢各位的批评，因为这可以不断让我审视并纠正自己的观点，不断走出个人常态的自恋。

本想不做回复，但觉得这样太过傲慢，同时让很多朋友陷入误解也违背了最初作文的初衷。

促使写作《不要轻易向他人抡起道德的杀威棒》那篇小文的初衷主要是为了批驳某些“网络大V”的煽情之举。对于借助热点舆情随意进行道德审判，甚至鼓吹血腥暴力，我从来都非常反感。

当然我非常同情被害人的母亲，也对刘某母女事后的举动极其愤怒。但是，我希望这种人们本能的愤怒不是流于浅表的谩骂，而是可以升华成一种更加积极的力量，既可以真正帮助被害人的母亲，也可以促使自己进行反思。真正的德行并不需要语言上的高言大义，而是要有付出代价的行动来爱人如己。

当然，为了更好地说明上文的观点，有几点要予以申明。

一、人有无资格进行道德遣责？

人当然有资格进行道德谴责，只是不要轻易地抢起道德的大棒。

有许多人会误解，既然不要抡起道德大棒，那么对于他人的言行举止，我们都“不要指责”，都应当“宽容”，甚至应当视而不见，保持缄默。

这显然是错误的，如果人无是非对错之分，不分好歹，那么人类社会也就不复存在。

每个人的心中都有一个“理想人”的范例，用柏拉图的术语来说这叫做人的“共相”。这种“理想人”有着高尚、勇敢、诚信、感恩等诸多美德。

当他人的行为举止严重违反了“理想人”的标准，就会激起我们内心的愤怒。这种愤怒本身是正常的。

虽然有很多人说人的“共相”(“理想人”范例) 并不存在，它只是一种假设。但我更愿意相信“共相”不是假设，而是一种客观实在。正如人类无论用任何仪器都无法画出一个完美的“圆”，但“圆“这个概念是客观存在的。

正是这种“理想人”的范例激起我们的道德意识，也让我们一生可以不断行走在德行之路，高山仰止，虽不能至，心向往之。

有人说，没有什么是绝对的对，也没有什么是绝对的错，所以我们没有资格对他人说三道四。这种“相对主义”的观点是错误的。相对主义告诉人们没有绝对的对错，存在的就是合理的。但这个世界一切的败坏，根源都是相对主义。相对主义让人完全失去了批判罪恶的能力。如果没有绝对对错，那么吃人也就只是一种口味问题，杀人也不过是一种娱乐方式。

因此，人当然有资格进行道德谴责。

二、人为什么会进行道德谴责？

那么，人为什么会进行道德谴责呢？动机多种多样，我想至少有如下理由：

1.我们心中“理想人”范例的召唤。如前所述，有些行为严重违背了关于人的“共相”。基于我们对“理想人”良善的期待，我们会表达出愤怒和谴责。

2.希望他人改过自新。很多时候，我们之所以谴责他人，一个重要的目的是希望他人可以改过自新。民众之所以对刘某不依不饶，就是希望他能够知恩图报，痛悔己过。很多时候，父母对孩子最大的惩罚就是对其不管不问，任其堕落。当人们出于无伪的爱心对他人发出真诚的批评，其实还是希望他人可以悔改，而不是任其在堕落中走向毁灭。

3.自以为是，表达道德优越。不得不承认的是，很多的道德谴责可能也会有自以为是，体现自己道德优越的成分。有人习惯把自己放在道德制高点上，有强烈的道德优越感。他们的特点是严于律他，宽于律己。这种人就像望远镜一样，永远用小镜头看待别人的错，放的很大很大，但却习惯于用大镜头看待自己的错，总是缩的很小很小。这种人很容易发现他人的问题，但却忽视自己的问题。人在指责他人中会获得快感，获得道德上的优越感。当我们指出他人的失败，叫人无地自容，这会让我们自己觉得比他人更甚一筹，从而不断的助长我们的骄傲和自大。

很多时候，当我们在他人身上发现了自己也有的缺点，我们会竭力地批评论断。一方面，在批评他人过程中，我们可以获得自以为是的快感，而这种快感会让我们根本无需为自己的过错悔改。另一方面，越是严厉批评越是可以在众人面前掩盖我们自己同样的罪行。所以，贪腐分子往往对贪腐的指责是最严厉的，越是淫乱的人越是习惯于指责他人淫乱。对此，上一篇小文有过详细的说明。当然，这主要是针对某些网络大V的。

4.其他。人们进行道德谴责，还有其他许多动机，比如搏人眼球，营销造势，消费他人的痛苦等等。

前面两种动机是善意，但后面两和动机则是恶意的。

当我们对刘某进行谴责，我们到底出于何种动机呢? 人心诡诈，很多时候，我们自己都不知道自己内心的动机。有时可能是诸多动机的混杂。因此，每当我们抡起道德大棒，一定要三思而后行，也应该留有足够的余地自我反省。

网络上铺天盖地地对刘某的谴责，人们是希望将其置之死地，彻底搞臭搞死，还是希望她能够改过自新呢？

即便是刑罚，也是希望在惩罚的基础上能够让罪犯洗心革面，重新做人。西汉文帝之所以废除肉刑，就是因为肉刑断人肢体，毁人容貌，是对人格侮辱，也彻底断绝了罪犯改过回头的可能。所以当缇萦救父，上书文帝，缇索短短数语，戳中文帝泪点一一“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑，妾切痛死者不可复生，而刑者不可复续，虽欲改过自新，其路莫由。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”(我的父亲做官吏，齐地的人都说他清廉公平，如今犯法应当获罪受刑。我为受刑而死的人不能复生感到悲痛，而受过刑的人不能再长出新的肢体，即使想改过自新，也没办法了。我愿意舍身做官府中的女仆来赎父亲的罪过，让他能改过自新。”)文帝后在废肉刑的诏书中直接援引少女缇萦之语——“虽欲改过自新，其路莫由也。”

刑罚是国家最严厉的惩罚措施，但是它依然要在惩罚的同时让罪犯改过自新。因此，刑罚不仅不能亵渎罪犯作为人的尊严，反而要让罪犯重新体会到人的尊严，邀请“理性人”重新住进自己的心中。甚至死刑也是对罪犯的尊重，用黑格尔的话来说，“刑法既被包含着犯人自己的法，所以处罚他正是尊敬他是理性的存在。”杀人偿命，天经地义，杀人犯知道这种律令却依然实施犯罪，那么如果不处死他，就是对他的不尊重。 (“别人杀人都判死刑，为什么我杀人不判死刑？ 瞧不起我吗？把我当精神病人吗？”)在黑格尔看来，如果一个杀人犯能够勇敢的去接受死刑，并因为死刑而痛悔，那么他就重新找回自己的尊严。相反，如果他选择好死不如赖活着则是对其尊严最大的亵渎。

因此，所有的道德遣责都不应该随意侮辱他人的人格，诸如人渣、狗男女、禽兽这种情绪化的表达在亵渎他人的同时也侮辱了自己。同时，将他人在道德上彻底批臭批死也从堵住了他人改过自新的可能。

虽欲改过自新，其路莫由也。难道，这是人们所乐见吗?

三、如何开启道德谴责？

道德与法律不同，它主要是一种自律。因此，在开启道德谴责的阀门时，一定也要进行自我的反省，这样才能让本能的愤怒在正确的渠道中运行并产生积极的作用，而不至于像洪水一般，泛滥成灾。

老实说，对于江歌件，任何人都会感到愤怒，人不能做到“太上而忘情”。但是，当我陷入愤怒时，心中的“理想人”告诉我要勇敢，要诚实，要知耻之时，我首先把这种声音作为是对我自己的提醒。

当我批评他人懦弱虚伪的时候，我真的希望自己能够勇敢一点，诚实一些，我心中的“理想人”告诉我，“你真的不够勇敢。当你批评某个热点案件的当事人时，你除了加入集体情绪狂欢以外，你还做了什么？你敢不敢付出代价走出书斋，去帮助弱者，去匡扶正义，与悲伤的人一路同行？”

当我批评他人忘恩负义的时候，我真的希望自己能够多些感恩。我心中的“理想人”告诉我，“好多人你都忘了去感谢，甚至你对你的父母都缺乏感恩，难道你只在节假日才想起打电话吗？只在感恩节才想起感恩吗？”

每一次对他人恶行的谴责，我都希望能够真正地提升我自己的道德水平。我希望我的愤怒不仅仅是一种感性的表达，而能够产生积极后果。

上篇文章发出，有不少网友斥责我是“人渣”“没有良知”“枉为人师”，我接受这些批评，对比心中“理想人“范例，这些批评非常准确到位。我确实在德行上离理想状态差得太远。所以，我会像溺水之人抓住救命稻草一般抓住能够带我出离邪恶深渊的力量。

有人说，法律人优点（或是缺点，端看你采取何种立场）之一，便是他既不相信口号，也不相信群众。那些立场鲜明，非此即彼的口号式论说最容易获得民心，但这种单极化的思维在人类历史上却带来了无数浩劫。因此，法律的训练让我对任何口号都心存警惕。

至于群众，并不是说法律人不应该傲慢到不听取民意，而是说他必须超越民意的偏见。托克维尔在《论美国的民主》中，一再提醒人们警惕多数人的暴政，并认为这是民主制度的悖论，如果不妥善处理好这个问题，民主将会被其自身所摧毁。但是，托氏很高兴地发现，在美国，对抗这种多数暴政最有效武器就是法律界，“当美国人民任其激情发作，陶醉于理想而忘行时，会感到法学家对他们施有一种无形的约束，使他们冷静和安定下来。法学家秘而不宣地用他们的贵族习性去对抗民主的本能，用他们对古老事物的崇敬去对抗民主对新鲜事物的热爱，用他们的谨慎观点去对抗民主的好大喜功，用他们对规范的爱好去对抗民主对制度的轻视，用他们处事沉着的习惯去对抗民主的急躁。”这句话值得法律人深思。

唐朝魏征说：“憎者唯见其恶,爱者止见其善。爱憎之间，所宜详慎。”作为法律人，我始终提醒自己，永远不要在自己所看重的事情上附着不加边际的价值，永远要接受对立观点的相对合理性，永远要接受自己的有限和偏见，不要因为虚荣和独断蒙蔽自己本来就模糊不清的双眼。

愿我们能够付出代价，真正走入江妈妈的生活之中，帮助她走出悲伤与仇恨。

也愿刘某及其家人能够勇敢的面对一切。