樊荣强：儒道佛三家学说与人生三阶段

文/樊荣强

在一般的话语体系中，中国传统文化的儒释道三家，学术地位最为崇高，影响最为深远。当然，还有一个更加厉害的法家，不过这是另一个话题，此处按下不表。

但是绝大多数中国人，都没法说清楚这儒释道三家的根本观点与彼此区别。

日前我买了刘聪和王黎芳合著的一本书《三教归一：佛教与道教、儒教》，可惜书中也只讲了三教归一的源流，却没有三教教旨的阐述。

需要说明的一点是，儒释道的“释”，指的就是佛，因为佛祖的尊称叫释迦牟尼。

南怀瑾先生说：“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。”

南怀瑾先生这段话被很多人所引用，说得很有道理，而且采用了对偶的方式表达，看上去非常巧妙。

但是我认为，南怀瑾先生这句话只是从儒释道的功用层面来说的，并没有指明三家的根本区别。

佛为心，指人们用佛法教义来安心；道为骨，指人们用宇宙之道来像骨架一样撑起一个人的格局；儒为表，指人们用儒家的仁义礼智信等信条来包装自己。

在我看来，儒释道三家的根本观点如下：

儒家讲入世。讲求的是，修身、齐家、治国、平天下。说得直白一点就是要努力地建功立业，要相信自己，人定胜天，有知其不可而为之的的信念，孜孜以求，必有大成。

道家讲顺势。有个成语叫顺势而为，这就是典型的道家思想，道家讲无为不是无所作为，而讲的是不要逆势而为，要顺势而为。老子说：“夫唯不争，天下莫能与之争！”这个“不争”就是“无为”。

佛家讲出世。出世的“世”，指的是世俗的家庭和感情，所以出世也叫出家，但这不是小孩子的离家出走。出家的真正目的并不在于舍弃家庭，而是舍弃由此形成的执著和凡夫心。说的简单一点，佛家讲的就是去除欲望。

明白了儒释道三家的根本观点之后，我们就能够理解，为什么“青年学儒家，中年学道家，老年学佛家”这句话了？

这句话是谁最先提出来的，我确实不知道，但几乎所有明白其中道理的人，尤其是经历过许多事情的人、上了一点年纪的人，都会接受这句话。

因为这句话就代表了人生应该在不同阶段所抱持的三种态度：青年的时候就应该像儒家一样积极作为，勤奋刻苦；到了中年就应该像道家一样洒脱一点，顺势而为；到了老年就学习佛家，凡事看开一点，不要有太大的欲望，安享晚年。

需要特别指出的是，“儒—道—佛”这个顺序是不可改变的，更不可以颠倒，否则年纪轻轻即遁入空门，人生不是悲剧也是艰难的错位。

梁漱溟先生曾经指出，我们面对所有的问题，一般有三种态度：一是全力以赴，以最高的标准解决问题；二是受挫以后，降低标准解决问题；三是放弃目标，不把问题当成问题。

受梁漱溟先生的启发，我曾经在一次演讲当中把人生的三个阶段分别用一个字来概括：求、缘、舍。

青年时一个字——求。人生下来的时候，赤条条地一无所有。在父母的养育培养之下，不断的追求，不断的向外求，获取知识、提升能力、磨练意志、建立人脉、创造财富，通过一个求字，获得极大的能量，让自己变得很强大。

中年时一个字——缘。通过青年时代的不断的追求，进入中年之后，一个人的能量达到了一定的高度和强度。这个时候就不是一味地讲“求”，而是讲“缘”，讲随缘。合则聚，不合则散，如滚雪球般越滚越大。

老年时一个字——舍。巅峰期一过，人就慢慢地衰老。孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这里的“得”，就是得到、拥有、占有的意思，换个说法就是“不舍得”。因此老年就是要舍，舍去名利，节制欲望。

儒道释之教义不仅与人生三个阶段的态度相合，而且正如梁漱溟先生所说，人们对待与处理所有问题的三种态度相合，也是解决某一问题的三个阶段的状态。

以大龄剩女处理婚姻问题为例：

20多岁的豆蔻年华，所追求的结婚对象，通常来讲，标准就是“高富帅”，而且坚信自己一定可以找到，非“高富帅”不嫁，这可谓儒家的坚持。

超过30岁如果还待字闺中，没有觅得“高富帅”般的如意郎君，慢慢地就开启不断降低标准：身高差一点，可以；形象差一点，可以；钱少一点，可以；结过婚没孩子，可以；结过婚有孩子，也可以……似乎有点随遇而安，得过且过，顺势而为，颇有道家风范。

不幸的是，不断降低标准，年龄超过了40岁，居然还是没有嫁出去。不可能无底线吧？那也太不尊重自己了！因此决定不再降低标准——老娘我不嫁了！一个人过又不是不可以，过去几十年不都是一个人过来的吗？到这个时候，放弃解决问题，不把婚姻问题当问题，清心寡欲，在家修行，这不就是佛家的选择吗？